41 道德律总括在什么里面？
答：道德律总括在十诫里面。
1： 总括是指什么？
答：总括是指简要总结，较之于用大量辞藻阐述的不同，而是用精简的言语表达出深刻的含义。罗3:9（这却怎么样呢。我们比他们强么。决不是的。因我们已经证明，犹太人和希利尼人都在罪恶之下。）
2： 因此道德律总括在什么里面？
答：在十诫里。申10:4（耶和华将那大会之日，在山上从火中所传与你们的十条诫，照先前所写的，写在这版上，将版交给我了。）
3： 律法更为广泛和充分的阐述是在哪里？
答：在整本新旧约圣经里面。诗119:105（你的话是我脚前的灯，是我路上的光。）
4： 十诫首先是由谁申明和颁布的？
答：神自己。出20:1 “神吩咐这一切的话。”
5： 我们思考“神吩咐这一切的话”时，“神”指的是本质上的神，还是指（三位一体中的）圣子吩咐了这些话？
答：三位一体的神在圣子的位格里吩咐了这些话。根据徒7:37-38（那曾对以色列人说：“神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我的，”就是这位摩西。这人曾在旷野中，和西乃山上与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。）神从犹太人中兴起的那一位先知，像摩西，被称之为在西奈山上与他说话的天使。来12:25-26（你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢。当时他的声音震动了地。但如今他应许说，“再一次我不单要震动地，还要震动天。”）
6： 神大声将这一切话晓谕以色列全会众之后，他还做了什么特别的工作？
答：他用指头将这些话写在两块石版上。申9:10（耶和华把那两块石版交给我，是神用指头写的，版上所写的，是照耶和华在大会的日子，在山上，从火中对你们所说的一切话。）
7： 每块石版的两面都写字了吗？
答：每块石版的两面都写了字。出32:15（这版是两面写的，这面那面都有字。）
8： 这意味着什么呢？
答：石版两面都写了字，意味着律法不可加添也不可删减。申4:2（所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。）；同样也意味着整个人的灵与魂与身子必须全然成圣。帖前5:23（愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。）
9： 十诫几次被写在石版上？
答：第一次，石版因以色列人拜偶像之际被摩西打碎，出32:19（摩西挨近营前，就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了。）神俯就地再次将与先前石版上同样的话写在两块石版上。出34:1（耶和华吩咐摩西说，你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样。其上的字我要写在这版上。）
10： 第一次两块石版与第二次的有什么不同吗？
答：被扔下山摔碎的第一次的两块石版，完完全全是神的工作，（抛光和刻字）出32:16,19（是神的工作，字是神写的，刻在版上。摩西挨近营前，就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了。）；但第二次的石版是由摩西作中保凿成，放进约柜中。
申10:3，5（于是我用皂荚木作了一柜，又凿出两块石版和先前的一样，手里拿这两块版上山去了。我转身下山，将这版放在我所作的柜中，现今还在那里，正如耶和华所吩咐我的。）
11： 藉此预表了什么属灵的奥秘？
答：藉此预表，与首先的亚当订立的行为之约虽被亚当违背和破坏了，耶稣基督这位真正的中保却在各方面实现了这约，就是那位“我没有抢夺的，要叫我偿还”。诗69:4。
12： 为什么十诫写在石版上？
答：为了显明道德律的永恒性和永久责任。诗111:8（是永永远远坚定的。是按诚实正直设立的。）
13： 十诫由神指头写成意味着什么？
答：意味着那是神独自作的工作，将他的律法放进罪人的心里，刻在罪人的心上。来8:10（主又说，“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样。我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。”）
14： 十诫是在哪里颁布的？
答：在西奈山上，也被称为何烈山。申5:2（耶和华我们的神在何烈山与我们立约。）
15： 在西奈山上十诫是以什么形式赐下来的？
答：以约的形式赐下的，申5:2“耶和华我们的神在何烈山与我们立约”因此，十诫被称之为约的话，出34:28（摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭，也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。）；石版被叫做立约的版。申9:9（我上了山，要领受两块石版，就是耶和华与你们立约的版。那时我在山上住了四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。）
16： 西奈山事件是行为之约的形式还是恩典之约的形式？
答：那是在一个庄严的时刻重述了这两个约。
17： 在西奈山是以何顺序重述了这两个约？
答：恩典之约首先被宣告颁布，然后提及行为之约，作为补充。
18： 我们怎么看出来首先宣告的是恩典之约？
答：从十诫的序言里神对着一个蒙他拣选的民族说：我是耶和华你的神。这民族是亚伯拉罕肉身的后裔，作为他所有属灵后裔的代表。加3:16-17（所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。 神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。我是这么说， 神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。）
19： 既然西奈山十诫是附加在恩典之约的后面，那我们该如何看待十诫？
答：我们当视十诫为基督的律法，或者说中保基督因自己完全遵行了律法，代替他属灵后裔守约，并赐此十诫给他们作生活准则。罗7:4（我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了。叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。）
20： 西奈山行为之约是如何颁布的？
答：从雷轰和闪电，永生 神的声音从火中晓谕十诫。出20:18（众百姓见雷轰，闪电，角声，山上冒烟，就都发颤，远远的站立。）申5:22,26（这些话是耶和华在山上，从火中，云中，幽暗中，大声晓谕你们全会众的，此外并没有添别的话。他就把这话写在两块石版上，交给我了。凡属血气的，曾有何人听见永生神的声音从火中出来，像我们听见，还能存活呢。）
21： 从雷轰和闪电，永生 神的声音在火中晓谕，意味着什么？
答：这些可怕的迹象代表了（神）无限的复仇之怒，是亚当里所有的人因违背了行为之约所应当得的，神整个圣洁之律法被违背遭侵犯。加3:10（凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”）
22： 为什么神将行为之约以如此可怕和惊人的方式显示出来？
答：好叫罪人可以死了一颗企图以顺服律法作为永生条件的心；而被说服奔向基督，承受那喜爱亲近神，在蒙拣选的国度作中保的基督的应许。耶30:21（他们的君王，必是属乎他们的。掌权的必从他们中间而出。我要使他就近我，他也要亲近我，不然，谁有胆量亲近我呢。这是耶和华说的。）
23： 如果恩典之约和行为之约，都在西奈山被展示，那不就是说以色列人同时在两个约之下么？
答：他们不可能在同样条件下，同时在两个约之下；因此无论就外在教会还是内在灵魂而言，他们要么是信徒，要么是不信者。
24： 有信心的以色列人同在两约之下表现在哪些方面？
答：他们的内心在恩典之约之下，正如所有真信徒一样，罗6:14（罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下。）只是外面还在显为可怕的行为之约下；就恩典之约而言，此行为之约是辅助性的，目的是指明中保之义的必要性。加3:24（这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。）
25： 同在两约之下的以色列不信者表现在哪些方面？
答：他们只是外在地接受，就可见教会而言在恩典之约之下；罗9:4（他们是以色列人。那儿子的名分，荣耀，诸约，律法，礼仪，应许，都是他们的。）；但就内在和真实而言，他们的灵魂在神面前处在行为之约之下。罗4:14-15（若是属乎律法的人，才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。因为律法是惹动忿怒的。〔或作叫人受刑的〕那里没有律法，那里就没有过犯。）
26： 西奈山颁布的两个约中哪个是主要的？
答：恩典之约无论就其本身还是从神的用意来讲都是两个约中的主要部分。然而，行为之约是最显而易见的部分，直接呈现于以色列人的视线中，因为他们看到了“雷轰闪电，角声，山上冒烟”出20:18；“所见的极其可怕，甚至摩西说：‘我甚是恐惧战兢’。”来12:21
27： 行为之约如此可怕地展示对以色列人有什么影响？
答：在一定程度上击垮以色列人在颁布律法之前表达出的自信，出19:8（百姓都同声回答说，凡耶和华所说的，我们都要遵行。摩西就将百姓的话回复耶和华。）同时也使他们发现中保的必要性，并要相信他是神可接受之顺服的唯一基础。罗16:25-26（惟有神能照我所传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，借众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。）
28： 这些影响怎样表现出来的？
答：从他们在看到可怕的显现之后对摩西所说的话中，申5:27-“求你近前去，听耶和华我们 神所要说的一切话，将他对你说的话都传给我们，我们就听从遵行。”主赞同他们所说的，申5:28-29 （“你们对我说的话，耶和华都听见了。耶和华对我说：‘这百姓的话我听见了，他们所说的都是。惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福’。”）
29： 从什么角度上说“他们所说的都是”？
答：他们相信了何为神所接纳的，因为“凡不出于信心的都是罪”罗14:23 。
30： 每一块法版刻了几条诫命？
答：前四诫命刻于第一块版，包含人对神的责任；后六诫命刻于第二块版，包含人对人的责任。
31： 我们如何来区分诫命中所含的自然道德律部分与神特别吩咐的命令之间的不同之处？
答：诫命中自然道德律部分本身就包含纯正与圣洁，而神特别命令里的纯正与圣洁并不来自其本身，乃是神特意命定。
32： 上述可以用什么例子来证明？
答：第四诫命要求人敬拜神就是自然道德，基于神的本质；而神在此诫命要求人在一周的特定一天中敬拜他，其道德性乃完全基于神的意志。
33： 表现为正面的诫命和表现为负面的诫命区别在于什么？
答：神所禁止的我们绝不可行，罗3:8（为甚么不说，我们可以作恶以成善呢，这是毁谤我们的人，说我们有这话。这等人定罪，是该当的。）；他的命令永远是我们的本分，申4:8-9（又那一大国有这样公义的律例，典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢。你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生，这事离开你的心。总要传给你的子子孙孙。）；然而每一个具体要求则有轻重缓急之分。 太12:7（“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”你们若明白这话的意思，就不将无罪的，当作有罪的了。）
34： 为什么负面训词对人有永远的约束？
答：因为所禁止的乃是罪；人应永远遵行，没有任何借口。创39:9（在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子，我怎能作这大恶，得罪神呢。）
35： 十条诫命的特殊属性有什么？
答：是全备的，诗19:7（耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。）；属灵的，罗7:14（我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。）；极其宽广，诗119:96（我看万事尽都有限。惟有你的命令，极其宽广。）
36： 全备之律法的正确理解可以看出什么规律？
答：律法的全部十条约束着每一个人，要求完全顺服其公义并永远遵行；对每一个细节都必须完美执行，彻底禁止任何罪行。太5:21（你们听见有吩咐古人的话，说，“不可杀人，”又说，“”凡杀人的，难免受审判。”）到最后。 雅2:10（因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。）
37： 从律法的属灵特性可以看出什么规律？
答：不仅是人一生的所有言行，也包括人的心思意念。 申6:5（你要尽心，尽性，尽力，爱耶和华你的神。）
38： 从正确理解律法的广度和深度可以看出什么规律？
答：神命令人去履行一项责任，同时就禁止人去犯与此责任相反的罪，赛57:13（你哀求的时候，让你所聚集的拯救你吧。风要把他们刮散。一口气要把他们都吹去。但那投靠我的必得地土，必承受我的圣山为业。）；神禁止一项罪的同时，就要求人去履行与此罪相反的责任，弗4:28（从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。）；因此，任何一项责任被命令去履行时，此命令就包括了与此责任相关的动机与方式，来10:24-25（又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道〔原文作看见〕那日子临近，就更当如此。）；任何一项罪被禁止，所有会引起该罪的起因和试探也都被禁止。 加5:26（不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。）